卡科伊亚尼斯的改编电影与原著向来不是仅仅依靠一句单薄的“based on xxx”连接,与业界随心所欲魔改的潮流相悖的是他力图再现原作剧本中的每一个细节,从台词到布景。如果说欧里庇得斯在将一些小道具引入悲剧的同时降低了悲剧的神圣性,那么将悲剧这个“完整的、严肃的情节模仿”曝光于摄像机之下的卡科伊亚尼斯则进一步将悲剧世俗化了。从这种角度来讲,两人倒是极具相性。
但以还原原著作为执导理念之一同时伴随着风险,导演的前作《厄勒克特拉》神圣庄严甚至保留了歌队及合唱歌,然而整部作品却愈发走形,越发接近黑白版画而非电影,还附有刺耳的音乐。或许是察觉到了这一点,在本作中,导演力图对《伊菲革涅娅在奥利斯》这部剧本进行更“世俗”的整合。摄影技术的进步首先拉近了观众与电影的距离,配乐也终于能做到张弛有度——前作的音乐从始至终都是压抑而高亢的,不但让人感到过强的威压还容易使人疲惫。台词更加通俗,删减力度更大,尤其是涉及神祇的部分——这其实无伤大雅,你不能指望一个个世俗人物用正体抑扬格嬉笑怒骂,而不同于依靠修辞的埃斯库罗斯或依靠谋篇的索福克勒斯,欧里庇得斯的剧本就算再怎么通俗依旧意蕴无穷。与此同时,还原方面依旧是一丝不苟,不仅骑兵没有马镫的设定被继承了下来,选角也比较符合史诗的设定(除了身高大致和史诗描写一致外,阿喀琉斯终于长得像个印欧人而非日耳曼人了,尽管墨涅拉奥斯和伊菲革涅娅的发色没有还原,以及阿伽门农看起来比《厄勒克特拉》里面的他还老了五岁左右,那相当于比正常年龄老了15岁啊喂!)。由此看来,这部《伊菲革涅娅》应该是找到了复古与创新平衡点的绝佳作品。
如果得出这样的结论就大错特错了。随着剧情的进展,导演在不断暗示观众:以为是在还原剧本?残念!你看的是我的反战再编版哒!所谓的女神的愤怒不过是卡尔卡斯和奥德修斯趁副热带高气压带停留在奥利斯上空为夺权或别的什么而假传的神谕,最终如意算盘落空的奥德修斯只得无奈出征,留下气急败坏的卡尔卡斯趁乱杀了伊菲革涅娅以收拾残局防止阴谋败露。为了配合这一点,原著明确提出的“风的方向与适宜出航的方向相反”(1322-1323)的设定被改成了无风,电影前半个小时则为奥德修斯这个在原著中活在旁白里的蹩脚阴谋家加戏以至于阿伽门农与仆人的对话中很多内容与前面的情节无法衔接(这种不平衡还导致后电影的四分之三奥德修斯消失得极其违和),众人愿意放弃安逸的生活选择远征特洛亚的原因又双叒叕变成了以抢回海伦为借口实则进行侵略扩张而非原著的“那些错想了的求婚人一心想要成婚,对廷达瑞奥斯立了那誓,但那却是‘希望’,我推想她是一位神明,她领导做成了这事”。合唱歌也几乎消失了,硕果仅存的歌词被并不是卡尔喀斯妇女的人们唱出,一咏三叹地强调“为一个女人而发动战争”的不义性 。
原本根据亚里士多德对完美悲剧的定义(较好的人由顺境转入逆境),《伊菲革涅娅在奥利斯》的主角可以是阿伽门农或伊菲革涅娅。阿伽门农不论在身为军队主帅和一家之主的责任间面临何等艰难的抉择(当然身为兄长对弟弟的友爱也是天平上十分重要的砝码),也不愿“于不幸之后再加上无耻”。最终他理解了“阿特柔斯生你不是为了享福的。你须得享快乐也得受忧患,因为你生而为凡人”,让他对女儿的献祭不再是一种放弃,而升华为了一种承担。孰料仆人提醒阿伽门农位高而权重的这段话直接蒸发,而阿伽门农也不再符合“较好的人”的定义——他并非如俄狄浦斯般由于自己的疏忽陷入厄运,而完全是一个被陷害的“完美的人”。如果说他有什么错的话,那大概并非亵渎圣地——毕竟根本没有什么神,都是祭司冒充的——而是人太蠢没有看破奥德修斯的阴谋。那么根据亚氏的评论,这种改动会出现何种后果就不言而喻了。
与之相对,伊菲革涅娅在原著就是一个塑造有缺陷的人物。她起初的惧怕和后来的慨然都是合乎人性的,但二者间巨大的转变则被许多批评家认为是比较生硬的桥段,或许《伊菲革涅娅在陶里克人中》她对父亲及其共谋者的怨恨是她转变不彻底的后遗症吧(笑)。不过仔细研读剧本我们可以总结出她选择赴死的原因主要是以下几点:首先,不这样做军队就无法出征,无法惩处违反主宾之礼的异邦人,无法挽回希腊的荣誉;其次,阿喀琉斯执意援助伊菲革涅娅,后者不死前者死于火并之中;第三,神意不可违,遵从神意即正义。有这三点作为支撑,伊菲革涅娅赴死还是比较合理的。然而由于军队在电影中扮演的是贪婪而残忍的战争狂,被阴谋家操纵的愚民,毫无原著中仗义遵守誓言却被上层拖累的正义性,伊菲革涅娅的心理转变变成了舆论和暴力压力下保护家人和友人的无奈之举,又因为神不存在第三点理由也彻底崩塌,最终这个故事依旧是个悲剧,只不过是邪恶扑灭了正义仅存的星火,紧接着还要摧毁一个无辜的城市,甚至一个完美的人死了女儿十年后还要丢失性命的那种。
欧里庇得斯的确是三大悲剧家中反战思想表露得最明显的一位没错,他的《特洛亚妇女》即为抗议雅典在墨罗斯岛进行的屠杀而作。然而《伊菲革涅娅在奥利斯》写于公元前406年至408年之间,上演时间更是在作者死后,彼时的欧里庇得斯已移居马其顿,伯罗奔尼撒战争的结束日益迫近,雅典在海陆战场上也早已没有什么胜仗可打。或许作者的确想反映某种社会现实,但那绝对不是对城邦征战损害个人权益的批判,与导演所想表达的更是相去甚远。如果说《伊菲革涅娅在奥利斯》是泼洒在信众脸上的纯净的圣水,那么《伊菲革涅娅》就是强灌进人喉咙的恶臭不堪的污泥。
基础2星,多出来的1星给那个又萌又软善解人意十分贤淑的墨涅拉奥斯。
以被引诱的海伦为借口,数十万大军为贪婪的欲望开赴特洛伊。由于神的惩罚,海上无风不能航行,无辜的伊菲吉妮娅成为祭品。悲痛的母亲克吕泰涅斯拉特在十年后特洛伊被破门成功,荣耀加身的阿伽门农返回后,联合情夫杀了丈夫,而自己十多年后被成人的儿子反杀。希腊神话中充斥的暴力和贪欲,是人性的写真。神是人的精神,人是神的肉身,人神同性。
海伦是千夫所指的红颜祸水,伊菲吉妮娅美丽善良,纯真勇敢,母亲坚强刚毅,十年后终于报得女儿血仇。这三个女人,无一不是男人的牺牲品,她们或被引诱,或被献祭,或被掳掠,而男人们强大的外表下,却自私怯懦。阿加门农可以牺牲女儿,墨涅拉俄斯可以要挟兄弟, 奥德赛可以背判国王,唯一一个正面的男人阿琉喀斯,也被自己的军队所反对拯救伊菲吉妮娅,孤掌难鸣,只能眼看着她披着父亲出卖自己的婚纱,一步步走向祭坛。
人生最终是一场悲剧, 希腊的先知哲人早已看破红尘。
起因是在B站刷视频,刷到外国美少年美少女,就刷到这个了,雌雄莫辨(是女的)好好看啊,就去打听了片名搞到了个不是太清楚(1977年作品了)又很有朦胧美的版本。
第一美女海伦被帕里斯诱惑走后,斯巴达国王墨涅拉奥斯找到哥哥阿伽门侬,召集了希腊联军去攻打特洛伊,英雄们在海上遇到了风暴回到出发港奥利斯后就一直被逆风阻挠无法出征,询问了预言家后才知道是先前阿伽门侬射死了阿尔忒弥斯的鹿,女神生气了刮来了大风,只有把阿伽门侬的第一个女儿伊菲吉妮娅当做祭品献给女神才会得到饶恕。。。
以上就是故事背景,希腊神话里的人名都太难记了我是去现抄的。。。人神共存的上古时期就是有很多特别不要脸的传说,阿伽门侬就这么答应了,还拿第一英雄阿喀琉斯当诱饵把老婆闺女骗过来,单纯的少女以为是过来结婚的,结果等待她的是祭台和牺牲。
本来就是无聊男人们的战争,把海伦顶出去当替罪羊也就算了,还要赔上一个少女的性命,这有啥好歌颂的啊,活该阿伽门侬最后被老婆给杀了,大快人心,可这就是另外的故事了。
至于美丽伊菲吉妮娅,传说她最后还是被有恻隐之心的阿尔忒弥斯救了,被带去当了神庙的女祭司。但女祭司听着很神圣也不是啥太轻松的活,而且大多时间都要住在神庙侍奉神,有的还不能结婚,也不能自由行动,这可能还不如死了。这才是真正的悲剧吧。
希腊神话从小到大也看了好几遍了除了人名记不住剩下都是瞎几把事,以宙斯为首的男神们都是种马文,变着花样玩各种大和谐,女神们除了等着被和谐外就被安排一些嫉妒来嫉妒去的“世间所有女人都爱干的事”,凡间的男人们几乎个个都是英雄打来打去,女人们则要么是祭品,要么是被临幸的半神之母,要么是挑起战争的红颜祸水。神话终究是人讲的,也永远是为某个阶级和特定人群服务的,古今中外都如此。
悲剧,这就是真正的悲剧 “死亡就是我的婚礼,孩子以及荣耀。”有多少人,能在知道自己死期后坦然面对?每个人的挣扎和痛苦表现得淋漓尽致。 最喜欢阿伽门农兄弟对峙和和解以及王后迎接阿基里斯却发现自己被欺骗两段戏。但最令人震撼的是结局,因为这样的故事必须得以一个出人意料又在情理之中的结尾。究竟神是否存在?是命运作祟吗?为什么会发生特洛伊战争?究竟谁得为这出悲剧负责?还有其他解决之法吗? 我不得而知。 伊菲吉尼娅,你的名字不如海伦广为人知。但你是我更尊敬的人。 另外最后王后的眼神……我们都知道,悲剧还会继续。但仇恨……是否能有停息的时候?
PS:据埃斯库罗斯悲剧作品,克吕泰涅斯特拉(王后)之后连同情夫在阿伽门农归来后毒杀了他。片中还是小孩子的俄瑞斯忒斯之后替父报仇,杀死了自己的母亲及其情夫。复仇女神因此追逐俄瑞斯忒斯,惩罚他的弑母罪行。于是,雅典娜在雅典卫城举行了针对他的审判……不过那就是另一个故事了。感兴趣的话可以了解一下特洛伊城攻陷后,赫克托尔家人的遭遇……
奥斯卡提名:1、DVD[内嵌繁体中字]伊菲吉妮娅 Iphigenia(1977)爱笑聚axjhd;2、已失传 [心中的阳光原创][希腊/剧情][伊菲吉妮娅][624M][中文字幕]
这么美的女孩居然舍得拿她去祭天!男人总是在失败和挫折面前将自己的无能归咎于女人!塔狄娜真是兼备女性和男性双重之美,看起来既像个美丽的小姑娘又像个英气的小男孩,秀丽与俊俏并存。
改编自Euripides的著名悲剧作品Iphigenia in Aulis 。选角极佳,纠结愁苦的Agamemnon,刚毅果敢的Clytemnestra,自矜荣誉又以命相护的Achilles,以及Iphigenia那“寓一致于不一致”的性格特质,都可谓完美演绎。影片似有意淡化神意色彩——Artemis并未现身,Agamemnon质疑神谕是先知的胡诌,王后悲呼这是一场谋杀。/ Tatiana Papamoschou饰演的Iphigenia清澈纯洁如初生小鹿,同时又圣洁美丽,影片也在其充满献身精神的宣言(I will die peacefully, proudly, beautifully. Death will be my wedding, children and glory.)中走向高潮。
这个选角太绝…小公主也太烂漫无辜纯洁又可爱啦!最后赴死的情节好帅气 即使要死 我也要打扮美丽穿着婚纱 像举行婚礼一样举行祭祀…
如果他们也在上世纪末出产一部古希腊大型历史连续剧,那该被多少文青膜拜啊!
彰显“悲剧就是将有价值的东西撕碎给人看”之本质,美和善良最终屈服于权欲的贪婪和人性的自私怯懦,将原本的神话结尾改写得更惨痛更现实。人物之间的错综关系很具张力,前因后果勾连才发现这桩悲剧的偶然性与必然性。
古希腊版马嵬坡。女性成为了行动者,但依然无法突破宿命。作为国家的希腊显影为众意,众意吃人。
和亚伯拉罕献子相比,伊菲吉妮娅的牺牲除了神谕外,还有交易的成分。人与神的交易,看起来就像“信仰”背后存在着人神诸欲的强大推动器。相比基督教和犹太文明。古希腊神话要实际l和悲烈许多。
看哭了,悲剧的力量,百闻不如一见
《伊菲吉妮娅》希腊电影。特洛伊战争爆发。16min神谕:必须牺牲阿伽门农的第一个女儿伊菲吉妮娅,希腊才能战胜特洛伊。以阿喀琉斯婚礼的名义谎言献祭。88min“当血液在祭坛流动时你将望向何处?你会闭眼祈祷吗?一个杀害女儿的人的祷告词会是怎样的?或者你需要我为你祈祷?若是上帝存在我为何嘲笑?”士兵对公主献祭的狂热,阿喀琉斯的回护,公主选择穿上婚纱走向祭台“今天我将死去,死亡就是我的婚礼、孩子以及荣耀”,死亡更是莫大的讽刺。结尾定格在妻子仇恨与复仇的眼神中。(荷马史诗中阿伽门农杀死狩猎女神的一只鹿,惩罚风平浪静,最后时刻狩猎女神赦免了伊菲吉妮娅接走做女祭司。在埃斯库罗斯的《阿伽门农》中牺牲了女儿。电影淡化了神的色彩,真的有神存在吗?借母亲之口控诉这更像是一场谋杀)
很震撼!尽管这些老电影还存在着舞台话剧的影子,但是电影不就是话剧演变而来的么,尽管表演和台词都很生硬,依然难掩其故事的精彩,看过之后回味无穷,我会推荐我认识的人观看
希腊神话荷马史诗,记载着流传千古的人伦悲剧。克吕泰的歇斯底里、绝望和深深的复仇渴望,阿伽门农的自我拉扯和直接从雕塑上拓下来的脸,在高潮之前承包了绝大部分的戏码,终究没有敌过我们真正的主角轻盈但有分量的演绎,即使只是一些话语:Today I must die. I have no other choice. But how i die, only I can choose, and I have chosen. Death will be my marriage, my children and my fame. 她的少年气的小鹿眼,她的浓密蜷曲的短发,13岁的女孩自愿献祭生命拨动滔天的战帆,镜头外的我们没有看见阿伽门农看到的她的结局,只能期冀着她的生命延续成了女神的座下童子。
原来Irene Papas既演过Electra又演过Clytemnestra. Iphigenia的故事太悲伤了, 实在没想到Orestes长大后不但没有为姐姐报仇反倒和另一个姐姐一起弑母. 明明Clytemnestra和Iphigenia一样都是受害者啊...
存!第一次看古希腊神话改编的电影,好有史诗感。现在看女权主义会大大批判吧。轰动三军皆素缟 冲冠一怒为红颜啊!女主太美了,白裙,美少年,荆棘皇冠,阿克琉斯太强壮了,一霎那的交汇念念不忘,若神爱我,你将是我的!王后又成为一个传说中的疯女人,杨贵妃陈圆圆,东西方叙事不同,古希腊里面女人也有话语权!果然古希腊悲剧最高,台词对白好典雅!心心念念!
堪称震撼绝伦的惊艳之作!前半段的伦理挣扎与情绪伏笔在后半段集中爆发,神谕成为纯洁女儿被牺牲与懦弱父亲逃避心理负罪的借口,母女两人第三幕的爆发与绝望是对父亲与丈夫的痛恨与蔑视,更是给父系社会制度一记响亮的耳光。当年最佳外语片输给《罗莎夫人》简直是个笑话!
我以为我的cp(阿喀琉斯×伊菲吉妮娅)是拉郎但是它居然发糖了。我觉得这版伊菲革涅亚在生命最后一刻真的爱上了阿喀琉斯,所以她穿新娘装扮——虽然她没说,只说是交到了一个朋友。“年华已涤净我的仇恨”——这版电影的克吕泰就是我心里的克吕泰,姿态高贵,能量充沛。片尾定格在她恨火重燃的眼睛里,那是必杀的眼神,她答应了女儿的所有要求,除了原谅她的丈夫,她可以不穿黑衣不唱丧歌,但绝对不原谅阿伽门农。这个电影比《名门》好很多。。
这出古希腊悲剧因伊菲吉妮娅这个希腊式美少女而充满说服力。青春献祭于死亡,婚礼转眼成祭礼。第一次见到这样圣洁、秀丽、稚嫩,带着模糊性别美的希腊式少女,仿佛是昨日刚从大理石里雕刻出的。
Iphigenia说,她也愿能同俄耳甫斯一般,一旦歌唱,连磐石都能为之动容,她也愿她能以歌声求得阿伽门农的怜悯——然而不能。最后披着婚纱走向祭坛的她更似欧律狄刻,于婚礼死亡(Iphigenia说,死亡是我的婚礼,我的孩子,我的荣光),又被山风模糊一如在见到人间的光时被迫返回冥界。已无法挽回的方成悲剧。保留“时刻”而非“顶点”是故事的残酷所在,结尾定格在克吕泰怨仇的眼神,风继续吹。
人神契约,生死宿命。
还是给删了,前半段起码有一般都是青光夜,这样很伤眼的你知道不导演!